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《洞庭天下水》

内容提要: 该书从洞庭之水、洞庭之人、洞庭之文、洞庭之性、洞庭之殇几方面对洞庭湖水文化进行了研究。在研究洞庭湖体演变、生态资源和人文历史的同时,提出了“治湖先治水、治水先治人”的洞庭湖人文生态、环境生态治理方略,对科学规划和保护洞庭湖,继承繁荣洞庭文化有着积极的现实意义与深远的历史意义。图书目录: 绪论

第一章 洞庭之水

第一节 有个浪漫的名字叫洞庭

第二节 新石器时代的洞庭文明

第三节 尧遭洪荒洞庭波涌

第四节 泥沙、洪水、人类八千年混战

第五节 一方水土养一方生灵

一、水孕育了洞庭湖的渔猎文明

二、水知道洞庭湖的鱼类兴衰

第二章 洞庭之人

第一节 从木干栏到吊脚楼

第二节 巴人·巴文化·毕兹卡

一、一个“傩”字从古到今

二、我是毕兹卡

第三节 一夜消亡的巴国

一、神秘的北纬30度

二、盐巴之国

第四节 惟楚有材

一、秦王子楚

二、洞庭湖,候人迁徙地

三、霸蛮的湖南人

四、数风流人物

第三章 洞庭之文

第一节 “上沅渔监”与洞庭湖渔文化

一、“上沅渔监”的管理学和生态学意义

二、开湖,渔夫的节 日

第二节 端午赛龙舟与洞庭湖巫文化

一、不在端午不因屈原的龙舟赛

二、楚人尚龙

三、禳灾驱瘟巫风巫韵

四、龙舟,从汨罗到秭归

第三节 《九歌》与洞庭湖丧葬文化

一、我们一起唱《九歌》

二、村上的人死了,做个道场

第四节 《桃花源记》与洞庭湖生态文化

一、桃花源在哪里?

二、桃花源的人文生态与环境生态

三、刘禹锡笔下的桃花源和洞庭湖

四、湖光山色与今日渔村青山岛

第五节 《岳阳楼记》与洞庭湖忧乐文化

一、先忧后乐,因水而生

二、忧国英魂,随水而存

第四章 洞庭之性

第一节 老子楚人,道教水性

一、老子天下第一

二、道教是大巫

第二节 水·谷神·玄牝·天地根

第三节 洞庭湖人的“性辞典”

第四节 洞庭湖人的“性习俗”

一、从云雨野合说起

二、洞庭湖人风流不下流

三、洞庭湖人红杏不许出墙头

四、新婚三天无大小

五、山歌、渔歌,下里巴人的“性”福生活

第五章 洞庭之殇

第一节 八百里洞庭我的家

一、家的地位很高,家的风水很好

二、家里资源很多,家里资产太少

三、家里人口很多,“财”子“家”人不少

四、治家成绩很多,治家效果不好

第二节 专家把脉洞庭湖

一、问题是明摆着的

二、原因也是明摆着的

三、后果还是明摆着的

第三节 救救我们的洞庭湖

一、加强领导,解决核心区土地权属,实现统一管理

二、颁布实施《洞庭湖湿地保护条例》,实现依法管理

三、解决保护区编制及行政经费问题,实现有效管理

四、以渔为重点,实行专项管理

五、以水为核心,实现综合治理

附录1 西洞庭湖自然保护区社区共管体制研究

附录2 洞庭湖遭遇罕见枯水污染触目惊心

附录3 洞庭湖区概图

后记

……文章节选: 第一节从木干栏到吊脚楼

作为具有鲜明水文化地域特征的干栏式建筑,是新石器时代伴随原始先民的农业定居生活和稻作农业的出现而产生的。在洞庭湖地区,与原始稻作文化相对应的建筑文化的典型代表是澧县城头山古城遗址内发现的干栏式建筑群。城头山古城是我国出土发现最古老的一座城堡,至今已有6000余年的悠久历史。20世纪90年代初对遗址进行初步发掘,在城堡的中部发现了成群的在夯土台基上架设梁柱而建的高台式建筑。这种高台式建筑即是干栏式建筑的早期雏形。这些建筑中有些高台夯土层基的面积达几十平方米,在层基上面发现了成排柱洞、柱础、红烧土墙和墙基。出土的遗物显示,这些干栏式房屋的建筑技术已达到相当高的水平:根据圆木和木桩,通过榫卯有规则地连接在一起,形成一列列排桩;在排桩上面,铺上带有企口的厚木板作为居住面,然后在厚木板上立柱架梁,筑成架空离地的居民房屋。这种干栏式建筑工艺结构的复杂程度和建造难度,远远超过中原地区“半穴式”的原始建筑。尤其引人注目的是,城头山的先民们已懂得使用红烧土、沙石、黄土与草木灰作原料,并按一定比例搀和,制成原始的“混凝土”,然后将其铺在地上加以捶紧夯实,形成干栏式民居的建筑地基。这种“混凝土”在我国建筑材料史上是一项十分重要的发明创造,体现了洞庭湖地区原始建筑文化的高超水平。 文化依水而传,文明因水而正。

保护生态资源的一个重要内容是保护水资源。水循环是整个地球系统中生物地球化学循环的重要组成部分,水是生命存在的重要生态条件,水也是人类生产和生活的重要资源。水资源短缺、枯竭是人类面临的一个重要的资源问题。因此,保护水资源具有重大的意义。我国从尧舜禹时期开始,帝王就以善治水为美德,至夏、商、周对水资源的保护更是上升到了文化层次。如西周颁发的《伐崇令》就明确规定,“毋填井”“有不如令者,死无赦”。这恐怕是世界上最早的水资源保护法。因此,研究水文化也就有了积极的意义。

在道家文化里。“上善若水”“水几于道”,在金、木、水、火、土“五行”中。水主其中,成为构成世界的物质之一,而其出溪谷,奔江河,汇大海,上而为云,降而为露,润万物而不显其功,始终“向下”“为善”的品行,几乎和道家一样。所以老子以水释道,说水是润生万物的谷神,是“天地根”。

在儒家文化里,“智者乐水”。在仁、义、礼、智、信“五德”中,智主其中。在儒家看来,“夫水者,缘理而行,不道小闻,似有智者;动而下之,似有礼者;蹈深不疑,似有勇者;障防而清,似知命者;历险致远,卒成不毁,似有德者。天地以成,万物以生,国家以宁,万物以平,品物以正。此智者所以乐于水也。”(清,刘宝楠《论语正义》卷七)。由此,我们不仅以从水中领悟出做人的道理,而且可以得知水具有成天地、生万物、宁国家、关乎国计民生的生态功能。

作者介绍: 熊剑,笔名愚牛,1961年出生于洞庭湖南岸的湘阴县,先后从事警察、编辑、记者、企业管理、教师等工作。曾任《当代警察》杂志总编辑、当代实业发展有限公司董事长、振邦集团副总裁。已出版《苦乐便衣警》《官场谋杀》等著作三部。发表文章数百篇。现为中国作家协会作家、湖南省书法家协会书法家、湖南大学副教授。从事公共关系、行政管理和区域人文生态研究。《洞庭天下水》是其第一部人文生态研究专著。

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